بنت العطاوي

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمِّد، وَعَلَى آل مُحَمِّد كَمَا صَلَّيت عَلَى إبرَاهيم وعَلَى آل إبرَاهيم، وبارك عَلَى مُحَمَّد، وعَلَى آل مُحَمِّد كَمَا بَارَكتَ عَلَى إبرَاهيم وعَلَى آلِ إبرَاهِيم




---------------------



الجمعة 14 رجب 1431


تفسير قوله تعالى
(وَكُلَّ إِنْسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كِتَابًا يَلْقَاهُ مَنْشُورًا(13) اقْرَأْ كِتَابَكَ كَفَى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبًا )(13-14/الإسراء).

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فإن الطائر في قوله تعالى: وَكُلَّ إِنسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَآئِرَهُ فِي عُنُقِهِ {الإسراء:13

قال ابن عباس : طائره عمله وما قدر عليه من خير وشر ، وهو ملازمه أينما كان . وقال مقاتل والكلبي : خيره وشره معه لا يفارقه حتى يحاسب به
والمعنى على هذا: أن كل ما يلقى الإنسان قد سبق به القضاء،
وإنما عبر عن ذلك بالطائر، لأن العرب كانت عادتها التيمن والتشاءم بالطير. اهـ



وقال الشيخ الأمين الشنقيطي في الأضواء:
في قوله جل وعلا في هذه الآية الكريمة: وكل إنسان ألزمناه طائره{17/13}.
وجهان معروفان من التفسير

الأول: أن المراد بالطائر: العمل، من قولهم: طار له سهم إذا خرج له، أي ألزمناه ما طار له من عمله
الثاني: أن المراد بالطائر ما سبق له في علم الله من شقاوة أو سعادة.
والقولان متلازمان، لأن ما يطير له من العمل هو سبب ما يؤول إليه من الشقاوة أو السعادة.

أما على القول الأول بأن المراد بطائره عمله: فالآيات الدالة على أن عمل الإنسان لازم له كثيرة جدا، كقوله تعالى: ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به.4/123.
وقوله: إنما تجزون ما كنتم تعملون.66/7.

وقوله تعالى: يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه.84/6.
وقوله: من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها.41/46.
والآيات بمثل هذا كثيرة جدا.

وأما على القول بأن المراد بطائره نصيبه الذي طار له في الأزل من الشقاوة أو السعادة:
فالآيات الدالة علي ذلك أيضا كثيرة، كقوله: هو الذي خلكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن.2/64.

وقوله: ولذلك خلقهم. 119/11.
أي :للاختلاف إلى شقي وسعيد خلقهم.
وقوله: فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة.30/7.
وقوله: فريق في الجنة وفريق في السعير. 7/42.
إلى غير ذلك من الآيات.

وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: فى عنقه.17/13.
أي: جعلنا عمله أو ما سبق له من شقاوة في عنقه،
أي لازما له لزوم القلادة أو الغل لا ينفك عنه،
ومنه قول العرب: تقلدها طوق الحمامة.
وقولهم: الموت في الرقاب.
وهذا الأمر ربقة في رقبته.اهـ.

قال أهل المعاني: وإنما اختص العنق من بين سائر الأعضاء بهذا المعنى
لأن الذي يكون عليه إما أن يكون خيرا يزينه أو شرا يشينه،
وما يزين يكون كالطوق والحلى، وما يشين يكون كالغل،

فهاهنا عمله إن كان من الخيرات كان زينة له،
وإن كان من المعاصي كان كالغل على رقبته.

ثم قال تعالى: "ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا"
قال الحسن: يا ابن آدم بسطنا لك صحيفة ووكل بك ملكان فهما عن يمينك وشمالك.
فأما الذي عن يمينك فيحفظ حسناتك،
وأما الذي عن شمالك فيحفظ سيئاتك؛
حتى إذا مت طويت صحيفتك وجعلت معك في قبرك حتى تخرج لك يوم القيامة.

ويجوز أن يكون المعنى أن كل ما عمله الإنسان في الدنيا من خير أو شر كبيرا أو صغيرا كان مسجلا بالتسجيل الذاتي،
ومطويا عنه فإذا ما مات وجد نتيجة عمله؛
كما أن عالم النبات يستطيع الآن أن يحدد عمر شجرة من تحليل قطاع صغير من لحائها فكذلك تكون كل التغيرات والتطورات لدى الإنسان مسجلة على نحو ما.

وقد كشف التطور الذي حدث في علم (المورثاتGénétique) أن الشفرة الخاصة بكل فرد تحوي كل خصائصه الوراثية في حيز ضئيل جدا،
بحيث لو جمعت شفرات النوع الإنساني كله منذ آدم عليه السلام إلى اليوم لبلغت بالكاد كستبان الخياط؛
وبالمثل ليس ما يمنع من أن تكون كل أحوال الإنسان خاضعة لعملية تسجيل مستمرة.

ومن المعلوم أن دوام المؤثر ولو كان ضعيفا لابد أن يحدث أثرا؛
فإذا أحضرت قطعة من حجر صلد ووضعتها تحت صنبور ماء مغلق لكنه ليس محكم الغلق ويسرب قطرات بسيطة من الماء الفينة إثر الفينة فستكون النتيجة أن يثقب هذا الحجر بفعل توالي قطرات الماء خلال بضع سنين.
ومعنى هذا أن كل قطرة من تلك القطرات كان لها أثر ما في هذا الثقب مهما كان هذا الأثر ضعيفا.

والمقصود أن أحوال الإنسان إذا كانت سائرة في طريق الخير فلابد أن تثمر أثرا ما يبدو نورا في وجهه ولو بعد عشرات السنين،
وأما إذا كانت سائرة في طريق الضلال فلابد أن يظهر أثر هذا على وجهه؛ ومن هنا تجد البراءة في وجوه جميع الأطفال،
لكن مع تقدم العمر يمكن تمييز الصالح من الطالح والمؤمن من العاصي،
وعلى كل حال هذه موهبة أو نفحة خاصة لا تكون إلا لأفراد من الناس.

والخلاصة أن التجربة تدل على أن تكرار الأعمال الاختيارية تفيد حدوث الملكة النفسانية الراسخة في جوهر النفس،
ألا ترى أن من واظب على تكرار قراءة درس واحد صار ذلك الدرس محفوظا،
ومن واظب على عمل واحد مدة مديدة صار ذلك العمل ملكة له.


ثم يقال له:"إقرأ كتابك" "كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا"
فإن تلك الآثار إن كانت من موجبات السعادة حصلت السعادة لا محالة،
وإن كانت من موجبات الشقاوة حصلت الشقاوة لا محالة.




والله أعلم.

بنت العطاوي

قال القرطبي في تفسير الآية قال :
"قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالاً ... فيه دلالة على أن من الناس من يعمل العمل وهو يظن أنه محسن وقد حبط عمله، والذي يوجب إحباط السعي

إما فساد الاعتقاد أو الرياء

والمراد هنا: الكفر، وقد روى البخاري عن مصعب بن سعد
أنه سأل أباه: أهم الحرورية؟
قال: لا، هم اليهود والنصارى... وكان سعد يسمي الحرورية الفاسقين ...
وقال ابن عباس رضي الله عنهما: يريد كفار أهل مكة.
وقال علي: هم الخوارج،
وقال مرة: هم الرهبان أصحاب الصوامع..
قال ابن عطية: ويضعف هذا كله قوله تعالى بعد ذلك:
(أولئك الذين كفروا بآيات ربهم ولقائه فحبطت أعمالهم )

وليس من هذه الطوائف من يكفر بالله ولقائه، وإنما هذه صفة مشركي مكة عبدة الأوثان، وعلي وسعد رضي الله عنهما إنما ذكروا أقواماً أخذوا بحظ من هذه الآية

ومن تفسير البغوي
,الحسين بن مسعود البغوي,
( قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا )
يعني : الذين أتعبوا أنفسهم في عمل يرجون به فضلا ونوالا ،
فنالوا هلاكا وبوارا ،
كمن يشتري سلعة يرجو عليها ربحا فخسر وخاب سعيه .

واختلفوا فيهم :
قال ابن عباس
وسعد بن أبي وقاص : هم اليهود والنصارى .
وقيل : هم الرهبان ( الذين ) حبسوا أنفسهم في الصوامع .
وقال
علي بن أبي طالب :

هم أهل حروراء ( ضل سعيهم ) بطل عملهم واجتهادهم

( في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا ) أي عملا .

( أولئك الذين كفروا بآيات ربهم ولقائه فحبطت ) بطلت

( أعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا )

أي لا نجعل لهم خطرا وقدرا ،

تقول العرب :
" ما لفلان عندي وزن "
أي : قدر لخسته .

( أمل )

جزيتي الدرجات العلا من الجنة

اختي بنت العطاوي

( من اجمل ماقرات ) موضوع وافي وقيم .

بنت العطاوي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الجمعة 28 رجب 1431
(وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى. فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى)


تعرض لنا هذه الآية العلاج الناجع لكل من قادته نفسه يوما إلى المعصية، ويتمثل هذا العلاج في علاجين ناجحين:
الخوف من الله عز وجل،
ومخالفة الهوى.
فإن الذي يخاف مقام ربه لا يقدم على معصية ، فإذا أقدم عليها بحكم ضعفه البشري قاده خوف هذا المقام الجليل إلى الندم والاستغفار والتوبة.
والهوى هو الدافع القوي لكل طغيان، وكل معصية .. وقل أن يؤتى الإنسان إلا من قبل الهوى .
فالجهل سهل علاجه. ولكن الهوى بعد العلم هو آفة النفس التي تحتاج إلى جهاد شاق طويل الأمد لعلاجها.
والخوف من الله هو الحاجز الصلب أمام دفعات الهوى العنيفة ..
ومن ثم يجمع بينهما السياق القرآني في آية واحدة .
فالذي يتحدث هنا هو خالق هذه النفس العليم بدائها، الخبير بدوائها.

وأما من خاف مقام ربه أي حذر مقامه بين يدي ربه . وقال الربيع : مقامه يوم الحساب . وكان قتادة يقول : إن لله - عز وجل - مقاما قد خافه المؤمنون . وقال مجاهد : هو خوفه في الدنيا من الله - عز وجل - عند مواقعة الذنب فيقلع . نظيره : ولمن خاف مقام ربه جنتان ، ونهى النفس عن الهوى أي زجرها عن المعاصي والمحارم . وقال سهل : ترك الهوى مفتاح الجنة ; لقوله - عز وجل - : وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى قال عبد الله بن مسعود : أنتم في زمان يقود الحق الهوى ، وسيأتيزمان يقود الهوى الحق فنعوذ بالله من ذلك الزمان .

فإن الجنة هي المأوى أي المنزل . والآيتان نزلتا في مصعب بن عمير وأخيه عامر بن عمير ; فروى الضحاك عن ابن عباس قال : أما من طغى فهو أخ لمصعب بن عمير أسر يوم بدر ، فأخذته الأنصار فقالوا : من أنت ؟ قال : أنا أخو مصعب بن عمير ، فلم يشدوه في الوثاق ، وأكرموه وبيتوه عندهم ، فلما أصبحوا حدثوا مصعب بن عمير حديثه ; فقال : ما هو لي بأخ ، شدوا أسيركم ، فإن أمه أكثر أهل البطحاء حليا ومالا . فأوثقوه حتى بعثت أمه في فدائه .

وأما من خاف مقام ربه فمصعب بن عمير ، وقى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بنفسه يوم أحد حين تفرق الناس عنه ، حتى نفذت المشاقص في جوفه . وهي السهام ، فلما رآه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - متشحطا في دمه قال : " عند الله أحتسبك " وقال لأصحابه : " لقد رأيته وعليه بردان ما تعرف قيمتهما وإن شراك نعليه من ذهب " . وقيل : إن مصعب بن عمير قتل أخاه عامرا يوم بدر .

وعن ابن عباس أيضا قال : نزلت هذه الآية في رجلين : أبي جهل بن هشام المخزومي ومصعب بن عمير العبدري . وقال السدي : نزلت هذه الآية وأما من خاف مقام ربه في أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - . وذلك أن أبا بكر كان له غلام يأتيه بطعام ، وكان يسأله من أين أتيت بهذا ، فأتاه يوما بطعام فلم يسأل وأكله ، فقال له غلامه : لم لا تسألني اليوم ؟ فقال : نسيت ، فمن أين لك هذا الطعام . فقال : تكهنت لقوم في الجاهلية فأعطونيه . فتقايأه من ساعته وقال : يا رب ما بقي في العروق فأنت حبسته فنزلت : وأما من خاف مقام ربه . وقال الكلبي : نزلت في من هم بمعصية وقدر عليها في خلوة ثم تركها من خوف الله . ونحوه عن ابن عباس . يعني من خاف عند المعصية مقامه بين يدي الله ، فانتهى عنها . والله أعلم .

http://www.islamweb

Ŗαzαŋ

الله يجزاك خيــــــر ..

يسلموووووووووو

مـــآآآزن

الله يجزاك كل خير ..

بنت العطاوي

يقول تعالى ( واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين ( 45 )

يقول تعالى آمرا عبيده ، فيما يؤملون من خير الدنيا والآخرة ، بالاستعانة بالصبر والصلاة ، كما قال مقاتل بن حيان في تفسير هذه الآية : استعينوا على طلب الآخرة بالصبر على الفرائض ، والصلاة .

فأما الصبر فقيل : إنه الصيام ، نص عليه مجاهد .

[ قال القرطبي وغيره : ولهذا سمي رمضان شهر الصبر كما نطق به الحديث ] .

وقال سفيان الثوري ، عن أبي إسحاق ، عن جري بن كليب ، عن رجل من بني سليم ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : الصوم نصف الصبر .

وقيل : المراد بالصبر الكف عن المعاصي ؛ ولهذا قرنه بأداء العبادات وأعلاها : فعل الصلاة .

قال ابن أبي حاتم : عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - قال : الصبر صبران : صبر عند المصيبة حسن ، وأحسن منه الصبر عن محارم الله .



[ قال ] وروي عن الحسن البصري نحو قول عمر .

وقال ابن المبارك ، عن سعيد بن جبير ، قال : الصبر اعتراف العبد لله بما أصاب فيه ، واحتسابه عند الله ورجاء ثوابه ، وقد يجزع الرجل وهو يتجلد ، لا يرى منه إلا الصبر .

وقال أبو العالية في قوله : ( واستعينوا بالصبر والصلاة ) على مرضاة الله ، واعلموا أنها من طاعة الله .

وأما قوله : ( والصلاة ) فإن الصلاة من أكبر العون على الثبات في الأمر ، كما قال تعالى : ( اتل ما أوحي إليك من الكتاب وأقم الصلاة إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله أكبر ) الآية [ العنكبوت : 45 ] .

وقال الإمام أحمد :، قال : قال عبد العزيز أخو حذيفة ، قال حذيفة ، يعني ابن اليمان : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا حزبه أمر صلى . ورواه أبو داود

[ ورواه بعضهم عن عبد العزيز ابن أخي حذيفة ؛ ويقال : أخي حذيفة مرسلا عن النبي صلى الله عليه وسلم ؛رجعت إلى النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الأحزاب وهو مشتمل في شملة يصلي ، وكان إذا حزبه أمر صلى . وحدثنا عبيد الله بن معاذ ، حدثنا أبي ، حدثنا شعبة عن أبي إسحاق سمع حارثة بن مضرب سمع عليا يقول : لقد رأيتنا ليلة بدر وما فينا إلا نائم غير رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ويدعو حتى أصبح ] .



قال ابن جرير : وروي عنه ، عليه الصلاة والسلام ، أنه مر بأبي هريرة ، وهو منبطح على بطنه ، فقال له : اشكنب درد [ قال : نعم ] قال : قم فصل فإن الصلاة شفاء [ ومعناه : أيوجعك بطنك ؟ قال : نعم ] . قال ابن جرير : وقد حدثنا محمد بن العلاء ويعقوب بن إبراهيم ، قالا حدثنا ابن علية ، حدثنا عيينة بن عبد الرحمن ، عن أبيه : أن ابن عباس نعي إليه أخوه قثم وهو في سفر ، فاسترجع ، ثم تنحى عن الطريق ، فأناخ فصلى ركعتين أطال فيهما الجلوس ، ثم قام يمشي إلى راحلته وهو يقول : ( واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين ) .

وقال سنيد ، عن حجاج ، عن ابن جرير : ( واستعينوا بالصبر والصلاة ) قال : إنهما معونتان على رحمة الله .

والضمير في قوله : ( وإنها ) عائد إلى الصلاة ، نص عليه مجاهد ، واختاره ابن جرير .

ويحتمل أن يكون عائدا على ما يدل عليه الكلام ، وهو الوصية بذلك ، كقوله تعالى في قصة قارون : ( وقال الذين أوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن آمن وعمل صالحا ولا يلقاها إلا الصابرون ) [ القصص : 80 ] وقال تعالى : ( ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم وما يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم ) [ فصلت : 34 ، 35 ] أي : وما يلقى هذه الوصية إلا الذين صبروا ( وما يلقاها ) أي : يؤتاها ويلهمها ( إلا ذو حظ عظيم )

وعلى كل تقدير ، فقوله تعالى : ( وإنها لكبيرة ) أي : مشقة ثقيلة إلا على الخاشعين . قال ابن أبي طلحة ، عن ابن عباس : يعني المصدقين بما أنزل الله . وقال مجاهد : المؤمنين حقا . وقال أبو العالية : إلا على الخاشعين الخائفين ، وقال مقاتل بن حيان : إلا على الخاشعين يعني به المتواضعين . وقال الضحاك : ( وإنها لكبيرة ) قال : إنها لثقيلة إلا على الخاضعين لطاعته ، الخائفين سطواته ، المصدقين بوعده ووعيده .

وهذا يشبه ما جاء في الحديث : لقد سألت عن عظيم ، وإنه ليسير على من يسره الله عليه .

وقال ابن جرير : معنى الآية : واستعينوا أيها الأحبار من أهل الكتاب ، بحبس أنفسكم على طاعة الله وبإقامة الصلاة المانعة من الفحشاء والمنكر ، المقربة من رضا الله ، العظيمة إقامتها إلا على المتواضعين لله المستكينين لطاعته المتذللين من مخافته .



هكذا قال ، والظاهر أن الآية وإن كانت خطابا في سياق إنذار بني إسرائيل ، فإنهم لم يقصدوا بها على سبيل التخصيص ، وإنما هي عامة لهم ولغيرهم . والله أعلم .

http://www.islamweb.net/newlibrary/d...bk_no=49&ID=89

بنت العطاوي

تفسير قوله تعالى {مَا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ}
000000000000000
بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الحمد الله رب العالمين والصلاة والسلام على النبي الأمين محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد...




كثيراً مانقرأ عند التسجيل في المنتديات او عند الدخول اليها

قوله تعالى {مَا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ}

فهل سألنا انفسنا ماهو تفسير هذه الاية الكريمة او معناها ؟؟

لذلك بحثت عن تفسيرها واوردتها لكم لتكون رسالتنا لهذه الجمعة

واسأله تعالى ان ينفع بها وان يجعلها من الحسنات التي تنفع صاحبها بعد الممات لي ولكم ولكل من عقل وفهم وعمل بها


من تفسير بن كثير رحمه الله

"ما يلفظ "أي ابن آدم"من قول" أي ما يتكلم بكلمة "إلا لديه رقيب عتيد" أي إلا ولها من يرقبها معد لذلك يكتبها لا يترك كلمة ولا حركة

كما قال تعالى "وإن عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون"

وقد اختلف العلماء هل يكتب الملك كل شيء من الكلام؟ وهو قول الحسن وقتادة أو إنما يكتب ما فيه ثواب وعقاب كما هو قول ابن عباس رضي الله عنهما؟ على قولين وظاهر الآية الأول لعموم قوله تبارك وتعالى " ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد"

وقد قال الإمام أحمد حدثنا أبو معاوية حدثنا محمد بن عمرو بن علقمة الليثي عن أبيه عن جده علقمة عن بلال بن الحارث المزني رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله تعالى ما يظن أن تبلغ ما بلغت يكتب الله عز وجل له بها رضوانه إلى يوم يلقاه وإن الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله تعالى ما يظن أن تبلغ ما بلغت يكتب الله تعالى عليه بها سخطه إلى يوم يلقاه"

فكان علقمة يقول كم من كلام قد منعنيه حديث بلال بن الحارث


وقال الأحنف بن قيس صاحب اليمين يكتب الخير وهو أمين على صاحب الشمال فإن أصاب العبد خطيئة قال له أمسك فإن استغفر الله تعالى نهاه أن يكتبها وإن أبى كتبها) رواه ابن أبي حاتم


وقال الحسن البصري وتلا هذه الآية "عن اليمين وعن الشمال قعيد" يا ابن ادم بسطت لك صحيفة ووكل بك ملكان كريمان أحدهما عن يمينك الآخر عن شمالك فأما الذي عن يمينك فيحفظ حسناتك وأما الذي عن يسارك فيحفظ سيئاتك فاعمل ما شئت أقلل أو أكثر حتى إذا مت طويت صحيفتك وجعلت في عنقك معك في قبرك حتى تخرج يوم القيامة
فعند ذلك يقول تعالى " وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا" ثم يقول عدل والله فيك من جعلك حسيب نفسك


وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما "ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد" قال يكتب كل ما تكلم به من خير أو شر حتى إنه ليكتب قوله أكلت شربت ذهبت جئت رأيت حتى إذا كان يوم الخميس عرض قوله وعمله فأقر منه ما كان فيه من خير أو شر وألقى سائره وذلك قوله تعالى "يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب"

وذكر عن الإمام أحمد أنه كان يئن في مرضه فبلغه عن طاوس أنه قال يكتب الملك كل شيء حتى الأنين فلم يئن أحمد حتى مات رحمه الله.

---------------------

إنَّه اللسان ما بين الكفر والإيمان ناطق الشهادتين ومعلن الردة، نعمة البديع في صنعه ومؤذي القلب في جرمه..

فمن استعمله بلفظ الحِكَم وقول النفع وسيل القلم، وضبطه بخلق الدين وتعاليم الشرع، فقد فاز بأعظم النعم وكسب محبة الرب وارتقى بالشعوب والأمم.


ومن أطلق لسانه، وساده فاحش الكلم وبذيء التصرف وقلة الحياء، فقد فـقد القيم وازدانه رذيل الخلق، فهلك واعوج طريقه ولحق به العذاب ولظى نار جهنم.
فاللسان سلاح ذو حدين.. وجب حفظه إذ انه عقرب تنخر لب الإنسان فتهلكه وطريق خير تهديه وتصوب طريقه فتنجيه.

وهذه ابيات لـ الإمام الشافعي رحمه الله تعالى

احفظ لسانك أيها الإنسـان

لا يلدغنـك إنـه ثعـبـان

كم في المقابر من قتيل لسانه

كانت تهاب لقاءه الأقـران

بنت العطاوي

بنت العطاوي